02-20-2025 Comentario de la Torá

Normalmente no combinamos la parashá de la semana pasada, Itró (Éxodo 18:1-20:23), con la parashá de esta semana “Mishpatim” (Éxodo 21:1-24:18). Sin embargo, debido a que la semana pasada fue Tu b’Shvat, esta semana estudiamos una parashá doble.

Es en Parashat Itró donde leemos los Aseret Dibbrot, o, como se traducen erróneamente al español, los Diez Mandamientos. Es en Mishpatim, la parashá de esta semana, donde el suegro de Moisés, Yitro, enseñó a Moisés que los líderes deben aprender el arte de inspirar a los demás para que ayuden en la construcción de la nación y que los buenos líderes no tienen por qué ser brillantes, sino que deben saber elegir a personas brillantes y luego apartarse de su camino y dejar que hagan su trabajo. Yitro enseñó a Moisés la importancia de delegar, de implicar a los demás. Su mensaje a Moisés era que ningún hombre es Dios y que cada uno de nosotros necesita la ayuda de colaboradores de confianza.

En gran medida, la sección de esta semana es la imagen especular de la parashá de la semana pasada. En Parashat Itró, aprendimos lo básico cuando Itró enseñó a su yerno los conceptos/teorías generales de la ley. Ahora, en Parashat Mishpatim, estos conceptos se desarrollan. Estas dos secciones demuestran que alcanzamos nuestros objetivos combinando el pensamiento abstracto o de macronivel con hechos y detalles concretos.

El Mishpatim no es como otros antiguos sistemas jurídicos de Oriente Medio. Por ejemplo, la parashá comienza con la cuestión del “avdut”, que significa “esclavitud” o “servidumbre”. Los códigos legales de Mishpatim comienzan con los derechos de un esclavo, y luego avanzan rápidamente hacia otros códigos como los que se encuentran en el capítulo 21. En el capítulo 21, versículos 5-6, el lector se entera de que si un esclavo es liberado pero decide no aceptar su libertad, entonces su amo debe “llevarlo a una puerta y perforarle la oreja con un punzón…”. ¿Por qué? Tal postura parece contraintuitiva; aunque el esclavo decidiera no aceptar su libertad porque no quería abandonar a su mujer y/o hijos, una vez libre nada le impedía ganar dinero suficiente para comprar a sus seres queridos y darles la libertad.

Quizá la respuesta se encuentre en el hecho de que tendemos a interpretar la palabra “avdut” de forma demasiado restrictiva. En su significado más amplio, avdut puede referirse no sólo a la servidumbre corporal, sino también a un estado de encarcelamiento mental. ¿Está señalando el texto que demasiada gente teme aceptar la libertad, lo que se traducirá en su responsabilidad personal? ¿Cuánta gente busca la infancia eterna; cuántos de nosotros elegimos el“ encarcelamiento de la certeza” en lugar del “regocijo de la exploración”?

¿Cuántos de nosotros estamos “atrapados” (esclavos de) en un trabajo porque preferimos estar en un “dolor cómodo” antes que en la incertidumbre de la libertad?

Podemos relacionar la palabra “avdut” con otra palabra hebrea “hitmakkrut” (adicción), que deriva del verbo “hitmakker”, que significa “venderse”. El esclavo se vendió a la comodidad de la certeza y el adictom se ha vendido a la comodidad de su adicción.

En otras palabras, una adicción es el acto de venderse uno mismo a la esclavitud del deseo y pagarlo con la pérdida del autocontrol.

Ser libre es juzgarse a uno mismo, afrontar los retos de la vida, explorar las profundidades de nuestra alma y tener fe en el futuro. En ese sentido, la ignorancia es el deseo de seguir siendo esclavo. ¿Cuántos de nosotros deseamos construir los muros de nuestra prisión mental y evitar ser libres?