02-07-2025 Comentario de la Torá

Debido a una apretada agenda de viajes, examinaremos tanto la “Parashat Bo” (Éxodo 10:1-13:16) como la parashá para la próxima semana Parashat b’Shlach (Éxodo 13:17- 17:16). Aunque estas dos largas parashiyot (plural de parashá) puedan parecer desconectadas en un principio, si examinamos detenidamente sus temas, veremos que cada sección semanal es filosóficamente, en muchos aspectos, casi la imagen especular de la otra.

Parashat Bo trata el tema de la muerte. La sección habla de las tres últimas plagas que D-s descargó sobre Egipto y que culminaron con la muerte de los primogénitos egipcios. La plaga final nos obliga a recordar las intenciones genocidas del Faraón al ordenar el ahogamiento de los hijos varones israelitas.

En Parashat Bo no sólo presentimos la muerte, sino que a lo largo de la parashá somos conscientes de la pesada mano del pasado, de vivir en un presente marcado por el miedo y de preguntarnos por el futuro. En muchos sentidos, Parashat Bo expresa los sentimientos que tantos de nosotros hemos tenido tras el atentado de Hamás del 7 de octubre th.

En Parashat b’Shlach, en cambio, hay un nuevo sentido de la vida y el deseo de asumir riesgos. Esta parashá es la primera sección de la Biblia en la que Israel se convierte en una nación libre. Parashat b’Shlach deja claro que el camino hacia la libertad no sería fácil. Describe los primeros “pasos de bebé” de Israel, alejándose del llamado “paraíso egipcio de la esclavitud” y acercándose a la responsabilidad individual y nacional.

En la segunda parashá, mientras el pueblo de Israel viaja por el desierto, queda claro que ya no puede culpar a los demás de sus dificultades. Lo que ocurra ahora es responsabilidad suya. En Egipto y como esclavos podríamos llamarlos “hijos”. Ahora, en el desierto del Sinaí, podríamos llamarlos “adolescentes”. Con la ayuda y la guía de Di-s, los israelitas, al igual que los adolescentes, empezarían a aprender a forjar su propio destino. El Sinaí sería el puente que les llevaría de ser niños/esclavos a adolescentes y, al entrar en la Tierra de Israel, en última instancia, a adultos de pleno derecho.

Ambas secciones bíblicas tratan del pan, que simboliza la sustancia de la vida. En la primera sección, el pan es “matzá”, cocido de prisa y sin levadura. Se le llama el pan de la aflicción, el pan de la esclavitud. ¿Es la falta de preparación del pueblo la forma que tiene la Biblia de enseñarnos que los esclavos se ven obligados a vivir en un presente eterno; privados tanto de su pasado como de su futuro?

En la segunda sección, Parashat b’Shlach, el pan se llamaba “maná”. Era el pan de la libertad, el pan milagroso, el pan de muchos sabores diferentes. El maná es un don de Di-s, y a diferencia de la matzá de la esclavitud, en la que no hay distinción entre los seres humanos, el maná de la libertad ofrecía a cada persona un sabor único.

Quizá estos dos tipos de panes simbolicen la diferencia entre la esclavitud y la libertad, entre ser un niño y convertirse en adulto. Políticamente, el esclavo se ve obligado a ser un niño eterno. Al tener miedo de planificar el futuro, el esclavo vive encadenado por el pasado y en un eterno… estado presente de miedo. En cambio, la persona libre, el adulto, ve el presente como un regalo. La persona libre, el adulto, ve el tiempo como un reto y como un regalo. Para la persona libre, la historia es una lección que le permite participar en la configuración del futuro.

Juntas, estas dos secciones bíblicas nos plantean un reto a cada uno de nosotros. Nosotros también debemos decidir si deseamos ser esclavos en un “Egipto creado por nosotros mismos”. ¿Deseamos ser encadenados por el miedo y vivir del lado de la eterna infancia? ¿O ¿deseamos afrontar la realidad con esperanza y valentía atreviéndonos a desafiar nuestras trepidaciones y convirtiéndonos en adultos que asumen responsabilidades? ¿Cuál de estas opciones prefieres? ¿Deseas vivir como un esclavo atrapado en el pasado o como una persona libre que se dirige hacia la libertad y la responsabilidad personal?